中国最神秘的族群身份证上写着穿青人，却不属于56个民族
你是否听说过“穿青人”？你是否知道他们的历史和文化？你是否想知道他们为什么不属于56个民族？如果你对中国的民族问题感兴趣，那么你一定不能错过这篇文章，因为我将带你走进“穿青人”的世界，揭开他们的神秘面纱，探索他们的民族身份。
“穿青人”是中国的一个未识别民族，主要分布在贵州省的毕节市、安顺市、六盘水市等地，人数约有67万。他们的身份证上民族一栏写着“穿青人”，而不是官方认定的汉族或其他少数民族。他们有自己的民俗文化特色，他们把山魈当做图腾，他们的服饰以青色为主，他们的语言是一种汉语方言。
为什么“穿青人”不属于56个民族？他们的民族成分到底是什么？他们的民族识别过程又经历了怎样的波折？让我们一起来了解“穿青人”的历史和现状，感受“穿青人”的困惑和期待，思考“穿青人”的问题和出路。
一、“穿青人”的历史：土著说与分支说的争论
“穿青人”的历史，是一场关于他们的民族来源的争论。有两种说法，一种是土著说，一种是分支说。土著说认为“穿青人”是贵州的土著民族，分支说认为“穿青人”是汉族的一支。这两种说法有不同的依据和论证，也有不同的支持者和反对者。
土著说的依据主要是历史文献和民间传说。根据明朝史志记载，“穿青人”的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”。称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关，这些就是其历史源流来称呼的。而“穿青人”这个名称在官方记载最早见于清朝乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志》和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。在《平远州续志》和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，是因其“衣尚青”，所以“又曰穿青”。在《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的独立民族载入史册；在民间记载方面，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》记有了“穿青”这个民族，并与水西境内的彝族、苗族、仡佬族、龙家人、蔡家人、羿人、白族、仲家（布依族的一支）等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由历史文献可知“穿青”这个名称，至迟在清初就有了。
土著说的论证主要是从民族特征和文化差异来分析。土著说认为，“穿青人”与周围的汉族和其他少数民族有明显的区别，表现在语言、服饰、信仰、风俗等方面。他们的语言是一种汉语方言，但与贵州通行的官话有很大差异，有些词汇和语法与江西、湖北、湖南等地的方言有渊源，可能是古代汉语的遗存。他们的服饰以青色为主，男女都穿青布衣裳，男子头戴青布帽，女子头戴青布巾，腰系青布带，脚穿青布鞋，被称为“青衣人”。他们的信仰以猴为图腾，祭祀“五显”兵马，即山魈，认为山魈能保佑他们的安全和幸福。他们的风俗有不同于汉族的习惯，如婚姻不讲门当户对，不拘礼节，不分贫富，只要双方情投意合，就可以结为夫妻；丧葬不讲排场，不设灵堂，不请僧道，只是简单地把死者埋葬，然后吃一顿饭，就算了事。
土著说的支持者主要是穿青人自己和一些民族学者。他们认为，穿青人是一个独立的民族，有着自己的民族意识和民族文化，应该得到国家的承认和尊重。他们反对把穿青人归为汉族，认为这是对他们的民族身份的否定和侵犯。他们坚持要求国家重新识别他们的民族成分，给他们一个合理的民族名称，让他们享受少数民族的政策和待遇。
分支说的依据主要是人类学和历史学的研究。根据1950年代中共新政权开展的“民族识别”工作，由著名人类学家费孝通带领的工作组对穿青人进行了实地调查，搜集了大量的资料和证据，最终认定穿青人是明朝初年及以后一段时间内进入黔西少数民族地区的汉族移民，是汉族的一支。这一结论得到了国家的批准和公布，也被多数学者和专家所接受和支持。
分支说的论证主要是从民族来源和历史变迁来分析。分支说认为，“穿青人”的先民是明朝初年随军迁入贵州的汉族民户，是为了平定当地的少数民族而进行的垦戍移民。他们的先民在贵州没有得到土地，只能向当地的彝族租地，当彝人的佃户，因此他们的社会地位低下，受到后来迁入的汉族的歧视和排斥。他们的先民为了适应当地的环境和生活，逐渐与当地的少数民族发生了一定程度的融合和交流，学习了他们的语言、服饰、信仰、风俗等，形成了一种独特的民族文化。他们的先民为了保持自己的民族特征和身份，也逐渐形成了一种独特的民族意识和民族名称，即“穿青人”。他们的先民经历了明清两代的历史变迁，也经历了民国和新中国的社会变革，他们的民族文化和民族身份也随之发生了一些变化和调整，但他们始终没有改变自己的民族成分，即汉族。
分支说的支持者主要是国家和一些民族学者。他们认为，穿青人是汉族的一支，是历史的产物，是民族的变迁，是文化的融合。他们反对把穿青人视为一个独立的民族，认为这是对他们的民族成分的误解和混淆。他们坚持国家对他们的民族识别结果，给他们一个合理的民族名称，让他们享受汉族的政策和待遇。
二、“穿青人”的现状：认同与冲突的交织
“穿青人”的现状，是认同与冲突的交织。他们既有着自己的民族认同和民族文化，又面临着自己的民族冲突和民族问题。他们既想保持自己的民族特色和民族传统，又想融入现代社会和民族大家庭。他们既想得到国家的尊重和支持，又想得到社会的理解和认可。
“穿青人”的民族认同，是一种深刻的心理感受和文化归属。他们认为自己是一个独立的民族，有着自己的民族历史和民族文化，有着自己的民族精神和民族骄傲。他们以自己的民族名称和民族图腾为荣，以自己的民族服饰和民族语言为傲，以自己的民族信仰和民族风俗为乐。他们在自己的民族节日和民族活动中，展示自己的民族风采和民族情感，传承自己的民族知识和民族技能，弘扬自己的民族文化和民族价值。
“穿青人”的民族冲突，是一种复杂的社会现象和民族问题。他们与国家和社会的民族关系，存在着一些矛盾和不和谐。他们与国家的矛盾，主要是在民族识别和民族政策方面。他们不满意国家对他们的民族识别结果，认为国家没有尊重他们的民族意愿和民族权利，没有给他们一个合理的民族名称和民族地位，没有让他们享受少数民族的政策和待遇。他们与社会的矛盾，主要是在民族交流和民族融合方面。他们不满意社会对他们的民族认知和民族态度，认为社会没有了解他们的民族文化和民族情况，没有给他们一个平等的民族环境和民族机会，没有让他们融入现代社会和民族大家庭。
“穿青人”的民族问题，是一种亟待解决的历史遗留和现实挑战。他们的民族问题，不仅关系到他们自己的民族利益和民族尊严，也关系到国家的民族团结和民族和谐，也关系到社会的民族多样和民族进步。他们的民族问题，需要国家的关注和支持，需要社会的理解和认可，需要他们自己的努力和奋斗。
三、“穿青人”的出路：沟通与协调的寻求
“穿青人”的出路，是沟通与协调的寻求。他们既要坚持自己的民族认同和民族文化，又要化解自己的民族冲突和民族问题。他们既要维护自己的民族特色和民族传统，又要适应现代社会和民族大家庭。他们既要争取国家的尊重和支持，又要赢得社会的理解和认可。
“穿青人”与国家的沟通与协调，主要是在民族识别和民族政策方面。他们应该通过合法和合理的途径，向国家表达自己的民族诉求和民族愿望，向国家提供自己的民族证据和民族理由，向国家寻求自己的民族重新识别和民族政策调整。他们也应该尊重国家的民族原则和民族决定，理解国家的民族困难和民族考虑，配合国家的民族工作和民族建设。
“穿青人”与社会的沟通与协调，主要是在民族交流和民族融合方面。他们应该通过积极和主动的方式，向社会展示自己的民族文化和民族风采，向社会传播自己的民族知识和民族技能，向社会弘扬自己的民族文化和民族价值。他们也应该开放自己的民族视野和民族心态，学习和借鉴其他民族的文化和经验，与其他民族进行友好和互助，与其他民族共同发展和进步。
“穿青人”与自己的沟通与协调，主要是在民族认同和民族发展方面。他们应该通过自省和自强的方法，明确自己的民族历史和民族文化，坚定自己的民族精神和民族骄傲，增强自己的民族意识和民族信心。他们也应该通过创新和改革的措施，完善自己的民族文化和民族制度，提高自己的民族素质和民族能力，推动自己的民族文化和民族事业。
