黄庭坚《松风阁》诗书共赏
武昌松风阁
黄庭坚
依山筑阁见平川，夜阑箕斗插屋椽。
我来名之意适然。
老松魁梧数百年，斧斤所赦今参天。
风鸣娲皇五十弦，洗耳不须菩萨泉。
嘉二三子甚好贤，力贫买酒醉此筵。
夜雨鸣廊到晓悬，相看不归卧僧毡。
泉枯石燥复潺湲，山川光辉为我妍。
野僧旱饥不能饘，晓见寒溪有炊烟。
东坡道人已沈泉，张侯何时到眼前。
钓台惊涛可昼眠，怡亭看篆蛟龙缠。
安得此身脱拘挛，舟载诸友长周旋。
黄庭坚《松风阁诗帖》墨迹，后人誉为天下第九行书
依山筑阁见平川，夜阑箕斗插屋椽。
“箕斗”，星宿也，竟“插屋椽”，故知“依山筑阁”之高。所谓登高作赋，人居高处，俯仰天地，神接造物，中有所动，故发而成诗。开篇写自然而极自然。
我来名之意适然。
中有所动者，“适然”是也，看似平平道来，实则全篇基调已定。
长枪大戟，而整体有精美清旷之感
老松魁梧数百年，斧斤所赦今参天。
松风之“松”在此。
人皆赏其“赦”。意不独在状树，更在自述 ，有“前度刘郎今又来”之磊磊傲气。
风鸣娲皇五十弦，洗耳不须菩萨泉。
松风之“风”在此，“我来名之”松风阁，松风次第交代，自首句下，承接有序，知山谷作诗从容，大家风度。
风起松涛，自然之声也，“娲皇”者仙，“五十弦”者乐，所谓“如听仙乐耳暂明”者也。
“洗耳”用典：尧欲禅位许由，告之，由以帝位为秽，闻则污耳，故洗耳。
许由之举，有做作之嫌。接自然而心澄明，俗世污秽，自不入耳，何须洗？所以在许由之上。
字或大或小，或长或短，或收或放，疏密相间，穿插争让
嘉二三子甚好贤，力贫买酒醉此筵。
“力贫”难碍“买酒”，既得酒，必“醉此筵”。人生唯二三知己难得！
“佳三二子”，笔误，“乙”状符号示意顺序颠倒，不讳错字，也见性情
夜雨鸣廊到晓悬，相看不归卧僧毡。
此句尤要紧：何以知“鸣廊”，诗人应不眠。
遭贬黔戎，所谓“万死投荒，一身吊影”，今虽得复用，然九日即罢，是以暂住武昌（诗题《武昌松风阁》），前途渺渺，凶吉未料。
念及昨日之迫害打压、忧愁困苦，今日之“二三子”、“醉此筵”，苦乐交织，世事茫茫，“不如意事常八九，可与语人无二三”，念及此，岂能眠？
然雨终夜，万籁寂，但闻淅沥，或有松涛。山谷有句：“清风明月无人管，并作南楼一味凉”，最宜作注。“一味”多以饰药，化清风明月为药，真新奇语！此药医何病？正是前文之愁肠百结。
泉枯石燥复潺湲，山川光辉为我妍。
“泉枯石燥”不独为实景，一夜雨润，亦润人心。
“山川光辉为我妍”为全诗最佳，山川者，即松风，即清风明月，皆谓造物者也。
东坡《赤壁赋》：惟江上之清风，与山间之明月，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
山川光辉，为我所得，即为我一人独妍，何等胸怀，何等心态。山谷随东坡，陷于政敌迫害，流放贬谪，且刻名于“元佑党人碑“，竖于端礼门外，以示“永不录用”，劳苦倦极，所谓“泉枯石燥”者也。
屈原言，“劳苦倦极，未尝不呼天也”，中有凄苦意。山谷不然，于劳苦倦极处通天，有适然旷达意，且意境宏大，深得东坡风神。
“旱”误作“早”，点三点以示删去，《兰亭序》《祭侄稿》《寒食帖》三大名作皆有涂改，是以真性情成就艺术
野僧旱饥不能饘，晓见寒溪有炊烟。
“野僧旱饥”，“饘”者稀粥也，尚不得食，此天灾耶？人祸耶？是非难辨，但知政治斗争不独困厄士人，亦苦天下苍生。
身在江湖而心忧天下，又是一种情怀。
然今见“炊烟”，旱饥者得食，生机所在。
东坡道人已沉泉，张侯何时到眼前。
炊烟袅袅，随风烟去者，苏轼是也。作此诗时，东坡已沉于九泉之下，此一憾也。张侯者，友人张耒，同属“元佑党人”，贬谪难见，又一憾也。人生挚友本寥寥，今逝者故不可见，欲见存者而身不由己，天地悠悠，感慨万千。
整篇典型中锋用笔，字更圆润饱满但结体依然偏向瘦劲，转折之处也比早年更加缓和
钓台惊涛可昼眠，怡亭看篆蛟龙缠。
“钓台”，孙权昔日畅饮处，“惊涛”尚能“昼眠”，纷纭难乱适然心。“怡亭”，书家李阳冰挥毫处，字如“蛟龙”，赏其俊逸不拘。
所谓“意适然”，这些舒展的长笔画，是否正是心灵舒展的外显呢？
安得此身脱拘挛，舟载诸友长周旋。
于“钓台怡亭”之逍遥处，难不念及自身处处受掣肘，俗世拘挛，“安得”脱逃，欲得一小舟，但载友人，游于江湖，作“长周旋”。
总结
“适然”纵为全诗主题，然读此诗，不适之意其实终究萦绕字句之间。末句“安得”，反生发出“而今偏偏不可得”之怅然。山水之幽静，似可隔绝世俗苦难并安放自在心灵，故失意之士人，多有所寄托，然一定能化解吗？
司马光，苏轼，秦观，黄庭坚，张耒等人名字皆在其中
有人诟病山谷此诗，无非是“消极的道德自我完善”，未免过分苛责。诗中求适然而每感不适，恰是能见其本来处。所谓“流连山水”，山谷唯游之以疗伤，不曾玩之而沉溺，与其掘其“消极”，不如赏其“积极”。
黄庭坚纪念馆
主政泰和期间，山谷整吏治，抗盐税、察民情，百姓称之为“黄青天”。所留“当官莫避事，为吏要清心”“不以民为梯，俯仰无所怍” 等句，朴实致诚，又能躬身行之。其人岂独意在山水？
初读柳宗元《永州八记》，不解其意，以为其游记凄冷而胸中郁结未解，终不快意，非游记之佳作。后见其人生平，方知其意固不在山水，所谓“二王刘柳”，“永贞革新”，出入政坛者，倘若得志做文书，治天下，岂有心玩山水，工游记耶？
所以所谓佛老思想的“消极之处”，恰恰是与儒家开拓进取之精神互补的。
人生在世，既要谋求事功，又要修身养性，既能居庙堂之高，也能处江湖之远。
这便不再是所谓非此即彼，有你没我的两端，恰恰是二者中和之后，早已融入中华文化核心之中的精神。
