明初《百夷传》，记载的滇西南傣族先民社会（上）
“缅以小邦，其地界与百夷相邻，而去夷又远，朝贡往来，道经百夷，尝为其所暴掠。洪武乙亥冬，缅人赴阕诉闻。上察其情实，即命行人司同礼部官，遴选行人中素有志操及善于辞令者往谕之。”
缅甸宣慰司（阿瓦王国）与勃固王国（大古剌宣慰司），双方处于四十年战争时期，麓川平缅军民宣慰司（亦称：麓川、勐卯弄、大卯国），其宣慰使（亦称：勐卯王）的思伦法出兵侵占缅甸宣慰司的领土，实则为背着明廷，向南收复其原祖上故土。
英宗三征麓川后局势
洪武二十八年，缅甸派遣使者到明廷告思伦法的状，于是明廷决定派遣使者前去缅甸（今缅甸中部）、百夷地区（即今滇西南、缅甸北部一带）了解情况。
明廷遣使调查情况
“砥适为行人司副，受命之日，不遑宁处，于是验所学，察所行，时则有若馀姚钱君古训、桂阳李君思聪为称。”
麓川与缅甸发生纠纷，明廷派馀姚人（今浙江省宁波市余姚市）钱古训、桂阳人（今湖南省郴州市桂阳县）李思聪二人前往调停。
洪武二十七年的进士钱古训；时在行人司，任行人之职的李思聪（掌传旨、册封等事务），此职位在京官中地位虽低，而声望甚高，升转极快。刚刚中进士的人，以被任命为此职而感到光荣。
“遂与偕至上前，可其选。时降玺书，以司马九伐之法敕二臣肃将之。古训等果能宣扬上命，不负所选。”
“九伐之法”按照《周礼》和《司马法》的说法，是周代“天子征伐”中所使用的“出师之名”。迄至春秋时期，“九伐之法”仍然为伯主和诸侯间征伐所常用。这是中华法系中比较初始的一套战争权利规则。
朱元璋希望二人出使百夷、缅甸地区，能够在其地宣扬中原地区的这套“国际规则”，让他们不要违反规定，不然，做为规则的维护者，明廷就要按照这个“国际法则”，对他们进行惩罚，即“出师之名”。
李思聪与钱古训等，从南京出发， 经保山，过怒江，越高黎贡山，先到达百夷（即：麓川）；后又乘船行入缅国，宣读大明皇帝的圣谕。
高黎贡山
缅王（阿瓦王）听命，表示愿与思伦法议和。在缅国短暂停留后，李思聪等折回麓川，劝谕思伦法不要兴兵侵缅。
钱古训、李思聪来到百夷地区，让百夷地区各酋长组织排列起来盛大的的仪仗与卫士队列、以及仪仗乐队，在明廷使者前来的道路上进行迎接，让当地酋长带领百姓行君臣之礼，俯伏审听明廷使者宣讲中原礼节。
“开谕毕，复告以朝廷纲纪四方之大体，邻邦讲信修睦之大义，兼示以祸福之保全，夷人凛凛畏服，不胜感激，翕然与缅结好。”
在此之前，思伦法经过前面与明军战斗，遭到惨败，不敢得罪明廷，所以表示不再派兵入侵缅甸。
“既而供具，皆金、银、玻璃、宝器，委曲承奉，随撤随送。古训等坚执不受，以书却之。复以象、马献,又书却之。”
百夷地区的各路酋长，给明廷使臣礼物，钱古训等人多次书面表示，坚持不要，并退还送来的礼物。
正是在这样的背景下，钱古训、李思聪二人编著《百夷传》，用汉人的视角，将当地的民风、民俗、河山、民族势力等写下，后来呈交皇帝，受到嘉奖。
百夷传
“百夷在云南西南数千里，其地方万里。景东（今普洱市景东县）在其东，西天古刺（今缅甸东南，勃固省）在其西，八百媳妇（兰纳国，今泰国北部）在其南，吐番（今西藏）在其北；东南则车里（今西双版纳），西南则缅国（今缅甸），东北则哀牢，今之金齿卫也（今保山）。”
这里描述的便是百夷地区的位置，就是今滇西南（今德宏州、保山市、临沧市）和缅北一带。
“俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、缅人、结些、吟杜、【凤麟按：校注本以为当作“哈杜”。】弩人、蒲蛮、阿昌等名，故曰百夷。”
百夷实际上在大范围上包含了这个地方所有民族，后来在百夷地区数量最多的主体民族，也会被称为“百夷”，即今天的傣族。
西汉时期，汉武帝曾打下哀牢国部分领土设置两个县；东汉时期，汉光武帝的军队打下哀牢国北部，今怒江以东的百夷地区，设置永昌郡，依靠地方“夷帅”和“大姓”，联合地方官员进行管理。
百夷地区在汉朝时候属于南中，诸葛亮曾经平定南中叛乱，一直到达怒江，采取羁縻管理；到唐朝时期，百夷开始跟随当时在今滇东北地区，强大的爨氏政权入朝觐见皇帝，“其众各有部领，不相统属”。
麓川军事管理
从元朝开始，滇西南麓川就发展壮大，元廷多次大军征伐无果，后来被迫给麓川“撒花钱”；一直到明军入云南，在定边之战中沐英用火器战胜麓川象兵，思伦法才归附大明帝国。
麓川实际上叫勐卯弄，汉译为大卯国，因为在麓川江（今云南西部之龙川江，伊洛瓦底江支流）一带，元明时期，将其地称为麓川，并划分行政管理，设置宣慰司，大卯国王成为世袭宣慰使。
麓川江
而滇西南却保持着自己独有的体系，“上以远人不加约束，故官称制度，皆从其俗。”
大卯国王当地称为“诏法弄”，和中国的皇帝一样；居住的地方称为“者阑”，即“姐兰”或“允姐兰”，犹如中国的京城。
傣族皇宫
“诏弄”，地方首领，是军政合一的职位，管理地方政务和军民，实际上也是地方的上的小王；按照人数不同，这些王也分着等级：
诏录，统领万人军士的长官；诏纲，统领千人军士的长官；诏伯，统领百人；诏准，统领数十人；诏哈斯，统领几人；这些都可以被称为诏弄，管理各自的地方，根据领地的大小缴纳不同的贡赋。
遇到征调打仗的时候，诏录令和地方上的诏弄一起统领军队，随身侍从称为“立者”，掌管门禁的官呼为“割断”。
传递文件，一里设置一个小楼，派数人守卫，公事就算有千里远，也能顷刻之间得报。
“无军民之分，聚则为军，散则为民”，只要遇到战斗，从三、五人中选取强壮的那一个，为“锡剌”，即“正规军”。
上战场拿兵器抵御敌人，主要由“锡剌”上阵，其他人做他的后勤和辅助作战，所以麓川行军5万人，实际打战的只有2万。
且行军不像中原地区规范有阵型，看着比较散乱，一般先让象兵壮声势，“锡剌”紧随象阵之后。
尊卑秩序
上下官员都十分奢侈，就算是小官都要系花金银带。无论贵贱都戴着用竹笋皮作的帽子，头顶装饰用金宝，像“浮图”（伞或旗的顶子，因其形似塔顶，故名浮图）一样，悬挂金玉、插着珠翠花，“被以毛缨，缀以毛羽”。
这个地方，自古盛产金、银、玉，所以当地贵族多使用这些作为装饰，让中原地区来的人看到，都感到奢靡。
富贵的人穿衣绮丽，每次出入，骑着大象、马匹的仆从跟随着，能够填满路途。
以银子做的镜子，数十联缀于大象的络头和缰绳，沿着下来有银钉，象鞍上有能坐着的椅子，有坐卧的垫具，上面设置有锦障盖，下面悬挂着铜响铃，还坐着一个象奴，拿着长钩驱使大象。
“遇贵于己者，必让途而往。凡相见，必合掌而拜，习胡人之跪。长于己者必拜跪之，言则叩头受之。”
只要遇到比自己身份高贵的人，都要礼让，双方见面，双手合十作为礼仪，像北方胡人一样跪拜。比自己年龄大的必须跪拜，长者说话，要叩头听着。
“叨孟以下见其主，则膝行以前，二步一拜，退亦如之。执事于贵人之侧，虽跪终日无倦状。贵人之前过，必磬折鞠躬。宴会则贵人上坐，其次列坐于下，以逮至贱。”
“诏弄”以下的人看见首领，要跪着向前，两步一拜，退回去也是一样。在贵人身边服侍的人，跪一天也不见疲倦。
从贵人的前面过去，必弯腰鞠躬表示恭敬。在宴会上，身份高贵的坐上位，依次而坐。
招待客人
吃饭的之前，先吃沽茶、蒌叶（即槟榔叶）、槟榔，再吃饭，最后再喝酒，“俱用冷而无热”
（沽茶：沽茶者，山中茶叶，春夏间采煮之，实于竹筒内，封以竹箬，过一二岁取食之，味极佳，然不可用水煎饮。）
槟榔
每一位客人旁，都有一位仆人拿着水瓶跪在旁边，等待客人漱口、洗手之后用餐，等到用餐结束，客人起来要走，仆人才会起来。
如有10个客人只上一客酒，用杯子或者筒装。酒与食物要先祭祀神灵才能够食用，用餐时候，不使用筷子，用手抓。
“长者授卑贱酒食，必叩头受之，易以他器而食。食毕，仍叩头而退。”
乐曲
“酒初行，一人大噪，众皆合之，如此者三，乃举乐。”而“乐有三等”：
琵琶、胡琴、等笛、响盏之类，效中原音，大百夷乐（当地传统曲）也。
笙、阮、排箫、箜篌、琵琶之类，人各拍手歌舞，作缅国之曲，缅乐（缅甸曲）也。
铜饶、铜鼓、响板、大小长皮鼓，以手拊之，与僧道乐颇等者，车里乐（今西双版纳、普洱市南部）也。
而在村子间，村民击大鼓，吹芦笙，舞干为宴。就像今傣族村寨敲铓锣，手击象脚鼓，吹葫芦笙一样。
从乐曲可看出，这是一个保留自身土著特点，又受中缅文化交汇影响的地域。
