​中国古代传说中的日神和月神分别是谁?

中国古代传说中的日神和月神分别是谁?

日神

日神,又称太阳神,中国的日神是羲和、日主、太阳星君,在中国神话中,羲和是太阳的赶车夫。出自《山海经》。

羲和

《山海经》中有这样一个故事:“东海之外,甘泉之间,有羲和国。有女子名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘泉。”羲和国中有个女子名叫羲和,她生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而无迫。”(弭:平息;崦嵫:yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是:羲和不慌不忙地赶着马车,和太阳一起走在归家的路上。羲和掌握着时间的节奏,每天由东向西,驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领,所以在上古时代,羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”意为:于是指示羲和,密切注视着时日的循环,测定日月星辰的运行规律,给大家制定出计算时间的历法。

羲和在古代中国神话中最早是帝俊的妻子,是生太阳的女神(见《山海经·大荒南经》)。又因语音之变,分化为帝俊妻娥皇(见《大荒南经》)、常羲二女神(见《大荒南经》)。娥皇又演化为舜妻(见《尸子》、《列女传》);常羲则为生月亮的女神(见《大荒西经》),又变为羿妻,最后仍飞回月宫为嫦娥(见《淮南子·览冥训》,实为娥,避汉帝刘恒名讳,改为嫦)。随着时代的演化,羲和由生太阳的女神演化为太阳本身,又成为太阳的驾车者(即日御,见《离骚》、《天问》等)。

日主

日主,中国古代神祇,齐地八神中的日神。《史记·封禅书》:“一曰天主;二曰地主;三曰兵主;四曰阴主;五曰阳主;六曰月主;七曰日主,祠成山,成山斗入海,最居齐东北隅,以迎日出云;八曰四时主……”根据《史记》的记载,日主的神祠建立齐国东北之境的成山之上,据说是迎接日出的地方。

《 郊祀志》记载:“ 一曰 天主; 二曰 地主; 叁曰 兵主; 四曰 阴主; 五曰 阳主 ;六曰 月主; 七曰 日主 , 祠盛山,盛山斗入海,最居齐东北阳,以迎日出云; 八曰 四时主……”根据《 郊祀志》的记载,日主的神祠在盛山。

太阳星君

太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神。中国民间信仰和道教尊奉的太阳神,主掌太阳。 道教尊称“日宫炎光太阳星君”,又称“大明之神”,俗称“太阳帝君”、“太阳公”。人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。

太阳为众阳之宗、纪岁时之准,昔有朱明、大明、阳乌(亦作暘乌)、金乌、金轮等别称。由於其为恒星之,世人敬称星球为星君,太阳亦被尊称为太阳星君。

农历三月十九日,为太阳星君的生日。在炎帝神农(姜石年)时代即有拜祭太阳星君典礼,到帝尧时代,以春分朝日,秋分饯日,周制且帅诸侯朝日于郊,嗣后之朝代,均有拜日朝日之礼。朝廷如此,民间也早就衍为时俗,形成拜太阳公之风尚,以感谢四季阳光普照之恩惠。

月神

月亮神又称月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。中国民间流传最广的神仙之一。崇拜月神,在中国由来已久,在世界各国也是普遍现象,这是源于古代中国人民原始信仰中的天体崇拜。

神话传说

在黑夜中,月亮给人带来了光亮;月色朦胧,又会使人产生许多遐想,许多美丽动人的故事因此产生,“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子,后羿因射九日,得罪了天帝,把他们贬在人间,后来,后羿得了西王母的长生不老药,嫦娥偷吃后升天而去,住于月宫,就成了月宫仙子。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。

此后,月神就较普遍地为中国民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情,拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中,一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后,推开窗户,双双跪倒,对着月亮说:“就两人有一人负心的,就死于千刀万剑之下。”有趣的是,有些单相思的男女也要请月神评理,或诉衷肠。明代有一首《桂枝儿》云:闷来时独自在月光下,想我亲亲想我的冤家。月光菩萨,你与我鉴察:我待他的真情,我待他的真情,哥!他待我是假!

月亮妈妈

传说有一位老妈妈每天都爬上山去,坐在月亮里头,给游客卖水,于是大家都叫她“月亮妈妈”。当你去到阳朔,夜晚看着山头那个月亮,想着里头的月亮妈妈,会顿生一股不可思议的神奇之感,如闻童话一般。

“月亮”与“妈妈”联系起来,并给人以美的遐想,这并非偶然,而是与中华文化有着源远流长的血缘。《礼记·祭器》云:“大明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也。古人称日为“太阳”,月为“太阴”,月亮与妇女,都是阴性的代名词。

嫦娥

中国的月神最著名的是嫦娥,据后人考证,女娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。嫦娥是怎样奔月的呢?根据《淮南子》的记载是,后羿到西王母那里去求来了长生不死之药,嫦娥却把它偷吃掉,并逃到月亮里去了,变作一只蟾蜍,成为月精。后来,蜍音讹变为兔,于是蟾兔并存于月中,到了东汉时期,蟾蜍被逐出,月宫中只剩下了玉兔,魏晋以后就无人再提蟾蜍了。

《淮南子》对嫦娥的丑化,暗示了伴随母系王国沦陷后父系文明的建立,妇女的地位骤然下降,嫦娥奔月象征了被父权驱赶的女性们寂寞凄苦的情怀。而蟾蜍向玉兔形象的转变又表明,嫦娥的地位在后世重新得到了提升。这与后来中国文化崇尚阴柔的转向有关,文人墨客对月亮的反复吟颂也为之起到了推波助澜的作用。

嫦娥的故事在中国民间也出现了不同的版本,说因为一个叫蓬蒙的人的觊觎,嫦娥才当机立断将不死药吞了下去。后羿悲痛欲绝,摆上香案,放上蜜食鲜果,遥祭爱妻。百姓们闻知后,纷纷在月下摆设香案,为嫦娥祈求吉祥平安。这就是中秋拜月的传说来历。

文人笔下

中国的月神文化以诗词意境为灵魂,以文人之笔传达对人们千年不变的感怀,与中国山水画一样,含蓄、蕴籍、清逸、淡远、宁静、空灵、妙悟,没有色彩的喧嚣,而富于心灵的深远。

月神的传说记录着母系社会的往古岁月的云烟,反映着寻找母亲温暖怀抱的文化主题,在诗的王国里,故乡不仅仅是一个地理位置,而是人的肉体与精神的诞生地,是母亲的外延。“海上生明月,天涯共此时”(张九龄),月亮的升起激荡着遥远的原始回响,在漫漫长夜里唤起

跨越时空的亲切慰藉。“露从今夜白,月是故乡明”(杜甫),诗人如影随行的乡愁、旧梦重温的情思,往往寄托于明月的传递,“明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪”(范仲淹)、“但愿人长久,千里共婵娟”(苏轼),它是游子们的美好人生享受,艺术地传达出国人心中一言难尽的心愿,荡漾着中华民族特殊的审美共鸣。

月亮作为一种永恒存在的神秘象征,又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。”(李白)当士大夫历经宦海波澜,顿悟人生禅机之后,便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了,“抱明月而长终”,吟风啸月就成为中国文人失意后企求的精神境界。

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