说说神秘西夏文字的前世今生

前言：

在世界上无数的文字密码中，隶属华夏文字的艺术界中，有一种文字：规则有序，字形体方，整类八分，画风繁复，它就是西夏文字，也被称为“藩文”、“番文”、“藩书”。乍眼一看，这些文字似乎个个熟悉，但是仔细观察，没有一个字可以识别。

这些独特的文字到底有多少个呢？在学术界中众说纷纭。

根据西夏人梁德养记载有6230个字，而俄·科兹洛夫于1909年在原西夏黑水城遗址发现了大量的文献，俄罗斯学者索弗洛诺夫根据发现材料，西夏文字是5819个；日本学者也做过统计，5763个；而国人西夏通的史金波教授认为，西夏文字约在6000多个；

作为“西夏国文”，西夏文字所通用的地区是曾经西夏王国统辖范围：今宁夏、甘肃、山西北部、内蒙古南部的广阔地带中，盛行约两个世纪（1038年-1227年）。后来西夏国覆灭，投降于元明梁朝的部分西夏后裔，仍在使用西夏文字，所以此后该文字在旧西夏区域存活大约了四个世纪。

如：元朝时期，刊印的佛经曾使用过西夏文字，还有明朝的《高王观世音经》也是用的西夏活字印刷。

自藏版本《高王观世音经》

对于普通人来说，西夏文的创制最早是追溯西夏第一代皇帝之父李德明时期，比如辽文史籍就曾经记载西夏文创制的时间：

《辽史》记李德明“制蕃书十二卷，又制字若符篆”。

当时所谓的蕃书，即后世所说的西夏文。另一类认为是到了元昊时期才创造：

《宋史》记载：“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复。”

文字既造，我们今天要来聊聊西夏文字创制那些不为人知的一面。

一、党项族为建立国家的需要

对于西夏文字的研究表明，从当时创制文字实际情况看，是为了适应于党项羌族社会继续发展的需要，也是羌汉民众之间进行社会活动交际的需要，如西夏学者骨勒茂才所说的：

不学番言，则岂和番人之众？不会汉语，则岂入汉人之数？番有智者，汉人不敬；汉有贤者，番人不崇。若此者，由语言不通也。

学术界很多人都把这个原因作为了创制西夏文动因，包括央视录制的纪录片《神秘的西夏》，也主要站在此立场上。

或者曰：“为了巩固自己的民族语言，并作为民族自觉的表现，元昊颁布创制一种新文字，称为‘国字’”。这种观点主要来源于史料记载：

元昊既制蕃书，尊为国字，反国中艺文诰谍，尽易蕃书。

确实在西夏一代，设立了类似于唐宋翰林院的“蕃字院”和“汉字院”，专门书写“诰谍”，这种公函是用于和吐蕃、回鹘等王国的往来公牍。就连于宋朝往来的汉文表奏，也是用西夏文书写。

为官者，必须学习西夏文，优秀者方可授予官职。这就类似于科举制度的推动，有了实际的利益犒赏，西夏文字的推行力度不断强化。

仔细品鉴这个创制动因，则不难理解，除了民族独立、建立王国、延续文明的重要动因外，还有很多无法割舍的客观因素：如思想沟通、感情交流、文化往来等等。

二、佛教与西夏文字的关联

敦煌遗书《西夏文字佛经1》

《西夏文字佛经2》

《西夏文字佛经3》

敦煌遗书《西夏文字佛经·全卷》

西夏一朝的管辖范围看，其居民包括两部分：一是“土著居民”，以汉人为主，掺杂一些吐蕃、回鹘、契丹、突厥、蒙古人；另外一部分是迁徙而来的，这部分大多是党项、吐谷浑、鲜卑人等，他们自隋唐以后迁徙至此，和原本的土著融合，也大大地扩宽了西夏政权的范畴。

因此我们可以看到，这两部分居民都拥有大量的佛教徒，汇成了西夏王国的共同佛教信仰。而这种佛事活动，在西夏建国之前就已经开始盛行。北宋真宗景德四年（1007年）五月，德明的嫡母罔氏去世，他高哀京城，得到宋真宗的准许，从东京出发，到山西五台山，德明共修建了十座寺庙为母亲祈福。这种祭奠活动，可以窥探到西夏王国佛事泛滥的初状。

到了北宋仁宗七年，正在忙于谋求独立的德明，怀着急切的心情，遣使至宋，献马匹七十，乞赐佛经一藏，此后到了元昊继位，又向宋求取佛教。但是北宋的佛教乃是自唐朝流传而来，由梵文翻译为汉字，从来没有过其他文字转译。

之元昊创制推行西夏文字以来，就立马组织人力将汉文的《大藏经》翻译为西夏文本：

“作三百六十二帙，八百一十二部，三千五百七十九卷。”

可见，佛教的传播，以及佛事活动的盛行，也大大刺激了西夏文字的传播和发展。